《妙法莲华经》（全本）翻译者：[后秦]鸠摩罗什 【CHM】【中华佛典宝库】

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《妙法莲华经》凡七卷二十八品，姚秦鸠摩罗什大师译。为大乘佛教要典之一。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。该经之宗旨，在弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。


内容简介

《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显示人人皆可成佛之一乘了义。在天台宗五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，只要依循佛法，人人皆可成佛，比起其他经典尚有阶级上下之分，所以《法华经》也誉为“经中之王”。

由于本经内容深奥、丰富，所以有很多注释书，其中智者大师的《法华玄义》、《法华文句》最为有名[来源请求]。

二十八品之中，序品至安乐行品为止的前十四品称为“迹门”，从地涌出品至普贤菩萨劝发品为止的后十四品称为本门。


各品大意

    第一序品：是本经的总序，佛说无量义经后，入无量义处三昧，天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前，皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别于他经，唤起大众的注意。

    第二方便品：此品与寿量品，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——“十如是”。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅盘，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。

    第三譬喻品：自此品至* 第九“授学无学人记品”为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。本品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为“羊、鹿、牛三车”，将一佛乘喻为“大白牛车”，以有名的“火宅喻”和“三车一车”之喻，显示“于一佛乘，分别说三”及“唯有一乘法，无二亦无三”的深义。

    第四信解品：须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。佛更说“长者穷子”喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出“于一乘道，随宜说三”的结论。

    第五药草喻品：佛应四人之请，更以“三草二木”将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。

    第六授记品：授大迦叶等四人将来成佛之记。

    第七化城喻品：先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，后乃成佛。次说“化城喻”，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。

    第八五百弟子授记品：富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说“系珠喻”，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境。

    第九授学无学人记品：阿难、罗睺罗为上首。

    第十法师品：佛在世或灭度后，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的“五种法施”和供养本经的“十种”功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。

    第十一见宝塔品：多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。

    第十二提婆达多品：说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。

    第十三劝持品：药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。

    第十四安乐行品：文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。

    第十五从地涌出品：六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显“久远实成”佛果的序曲。

    第十六如来寿量品：释尊说明“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说“佛寿长远”、“佛身常住”。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是“常在灵鹫山”、“常住说此法”，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀“寿命之无量”、“教化之无量”、“慈悲之无量”及“救济之无量”。

    第十七分别功德品：说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。

    第十八随喜功德品：是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。

    第十九法师功德品：明五种法师的功德，得六根清净神通力。

    第二十常不轻菩萨品：说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。

    第二十一如来神力品：佛出广长舌相，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭后传此经，捷要地说此经功德。此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、转法轮，并在此处涅盘。

    第二十二嘱累品：此品为对诸菩萨“总付嘱”，三摸众菩萨顶而嘱付之。

    第二十三药王菩萨本事品：自此品开始到第二十八劝发品，详说佛灭后弘此经的必要及弘经的功德。本品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。

    第二十四妙音菩萨品：叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鹫山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意义。

    第二十五观世音菩萨普门品：无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说14种无畏，32种应化身等种种功德。

    第二十六陀罗尼品：菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华经》者。

    第二十七妙庄严王本事品：述说药王、药上二菩萨的往昔事迹，他们为净藏、净眼二王子时，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。

    第二十八普贤菩萨劝发品：佛为普贤说佛灭度后得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。

《法华经》为弘扬佛陀的真实精神，采用了偈颂、譬喻（法华七喻）等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典


目录
　　妙法莲华经　姚秦鸠摩罗什译
　　御制大乘妙法莲华经序·弘传序
　　妙法莲华经序品第一
　　妙法莲华经方便品第二
　　妙法莲华经譬喻品第三
　　妙法莲华经信解品第四
　　妙法莲华经药草喻品第五
　　妙法莲华经授记品第六
　　妙法莲华经化城喻品第七
　　妙法莲华经五百弟子受记品第八
　　妙法莲华经授学无学人记品第九
　　妙法莲华经法师品第十
　　妙法莲华经见宝塔品第十一
　　妙法莲华经提婆达多品第十二
　　妙法莲华经劝持品第十三
　　妙法莲华经安乐行品第十四
　　妙法莲华经从地涌出品第十五
　　妙法莲华经如来寿量品第十六
　　妙法莲华经分别功德品第十七
　　妙法莲华经随喜功德品第十八
　　妙法莲华经法师功德品第十九
　　妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
　　妙法莲华经如来神力品第二十一
　　妙法莲华经嘱累品第二十二
　　妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
　　妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
　　妙法莲华经陀罗尼品第二十六
　　妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
　　妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
　　妙法莲华经后序
　　
　　法华三昧忏仪　智者大师撰
　　法华三昧忏仪勘定元本序
　　明三七日行法华忏法劝修第一
　　明三七日行法前方便第二
　　明正入道场三七日修行一心精进方法第三
　　明初入道场正修行方法第四
　　第五明赞叹三宝方法
　　第六明礼佛方法
　　第七明忏悔六根及劝请随喜回向发愿方法
　　第八明行道法
　　第九重明诵经方法
　　第十明坐禅实相正观方法
　　略明修证相
　　
　　法华三昧行事运想补助仪　唐国清沙门湛然撰　　
　　
　　附录

　　妙法莲华经法宝录


翻译者简介

鸠摩罗什 (Kumārajīva，344－413)， 一译“鸠摩罗什(耆)婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。中国佛教四大译经家之一。父籍天竺，什生于西域龟兹国(今新疆库车)。博通大乘小乘。后秦弘始三年(401)入长安，至十一年(409)与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。译经总数《出三藏记集》作35部294卷，《开元释教录》作74部384卷。所译经论影响很大，其中“三论”(《中论》、《十二门论》、《百论》)为三论宗主要依据；《成实论》为成实学派主要依据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿，人称“什门四圣”